A guerra (cristã) é feminina: uma análise discursiva do Congresso das “Mulheres Guerreiras”

[…] dentro da minha casa, da quinta para a sexta, à meia-noite, eu
senti uma coisa diferente: fiquei toda arrepiada. Eu senti uma dor à meia-noite e
disse: “Isso não é normal”. Falei: “Luiz Henrique, ora aqui por mim, eu estou
sentindo uma batalha”. Na sexta, não, foi da quarta para a quinta, quando chegou na
quinta, eu vim pregar. Quando eu estava pregando, já no final da pregação, ao
meio-dia, senti uma apunhalada aqui na barriga e eu disse: “Deus, o que é isso?”. Eu
senti a luta espiritual, irmãos, porque o que Deus vai realizar hoje, nesta noite, vai
ser algo tremendo. Aleluia! (trecho da pregação da Bispa Vanessa Lima no CMG 2024)

Conheça a pesquisa de Kerolaine de Castro Oliveira (UECE), sua hipótese de reconfiguração de sujeitas religiosas e mobilização de Saba Mahmood

Este trabalho tem como tema A guerra (cristã) é feminina: uma análise discursiva do Congresso das “Mulheres Guerreiras” e é resultado de Trabalho de Conclusão de Curso apresentado ao curso de Ciências Sociais da Universidade Estadual do Ceará (UECE). A monografia foi defendida no dia 9 de dezembro de 2025, sob orientação do Prof. Dr. Emanuel Freitas da Silva.

Resulta de uma pesquisa qualitativa e etnográfica desenvolvida a partir do Congresso Mulheres Guerreiras, promovido pela Igreja do Senhor Jesus (ISJ), em Fortaleza, nos meses de julho e agosto de 2024. O evento, voltado ao público feminino evangélico, reuniu milhares de mulheres e contou com ampla divulgação por meio das redes sociais, transmissões ao vivo
e plataformas digitais, configurando-se como um espaço privilegiado para a análise das articulações contemporâneas entre religião, gênero e protagonismo feminino no pentecostalismo brasileiro.

O interesse pelo Congresso emerge das andanças da pesquisadora pelo campo religioso e da observação de sua crescente midiatização. O primeiro contato com o evento ocorreu por meio das redes sociais, a partir da divulgação de um card no qual a Bispa Vanessa Lima, líder da igreja ao lado de seu esposo, o apóstolo e deputado estadual Luiz Henrique (Republicanos), aparecia ao lado de uma cantora gospel convidando para o Congresso. À primeira vista, tratava-se de mais um entre tantos eventos voltados para o público feminino evangélico. O interesse inicial da pesquisa concentrava-se na possibilidade de o evento ser utilizado como espaço de promoção política, considerando o contexto pré-eleitoral e a atuação pública da liderança religiosa, hipótese que, ao menos de forma explícita, não se confirmou. Ao chegar ao local, entretanto, a pesquisadora foi surpreendida pela dimensão da estrutura e pela organização do evento. O espaço era cuidadosamente marcado pela cor rosa, com uma infraestrutura tecnológica robusta voltada para a transmissão online, com difusão simultânea pelas redes sociais e pelo YouTube. Uma multidão de mulheres vestidas de rosa ocupava o templo, exibindo camisetas com o slogan “Mulheres Guerreiras”, compondo um cenário no qual estética, performance e identidade se articulavam de forma simbólica e coletiva.

A mensagem central do Congresso foi ministrada pela Bispa Vanessa Lima, principal liderança feminina da ISJ. Inicialmente previsto para ocorrer em apenas um único dia, o evento acabou sendo estendido para dois encontros: o primeiro em julho e o segundo em agosto de 2024; em razão do cancelamento da participação da cantora convidada, Damares. O imprevisto foi comunicado logo no início do evento e interpretado pela liderança como uma batalha espiritual, compreendida como um ataque pessoal do diabo. Essa interpretação conferiu sentido religioso ao ocorrido e reforçou a narrativa de que mulheres cristãs vivem sob constante ameaça do mal, sendo convocadas a travar guerras espirituais contínuas.

Partindo da hipótese de uma possível reconfiguração da mulher enquanto sujeita religiosa feminina, a pesquisa busca compreender como se constroem, discursivamente, as noções de “mulher guerreira”, quais sentidos são atribuídos à ideia de guerra e contra quem essa guerra se dirige. A noção de “mulher guerreira” é tratada como categoria empírica central, permitindo identificar elementos implícitos de gênero no discurso religioso e compreender como experiências femininas – como sofrimento, violência doméstica, conflitos familiares, desigualdades e expectativas sociais – são reelaboradas à luz da teologia pentecostal da guerra espiritual.

O ponto alto do primeiro dia do Congresso ocorreu quando a Bispa Vanessa dirigiu sua fala diretamente às “mulheres guerreiras”, tensionando, em certa medida, tradições de silenciamento feminino nos púlpitos. Em sua mensagem, abordou temas comumente associados ao debate feminista, como a violência doméstica e psicológica, situações de abuso no interior do matrimônio e formas de sofrimento feminino, fazendo referência explícita à Lei Maria da Penha e mobilizando categorias como patriarcado e machismo. Esse vocabulário tensiona as fronteiras entre o discurso religioso conservador e discursos historicamente vinculados ao feminismo, produzindo uma gramática religiosa para nomear dores, feridas e injustiças vividas pelas mulheres, sendo a noção de guerra espiritual mobilizada para explicar situações de vulnerabilidade e sofrimento feminino.

Enquanto o primeiro dia do Congresso foi dedicado ao reconhecimento das feridas invisíveis e das batalhas enfrentadas pela mulher guerreira, o segundo dia concentrou-se nas formas pelas quais essas mulheres poderiam vencer a guerra espiritual. O discurso desloca-se, então, da nomeação da dor para a proposição de estratégias simbólicas de enfrentamento, nas quais a disciplina espiritual, a vigilância moral, a obediência às orientações religiosas e a incorporação de modelos bíblicos femininos aparecem como caminhos para a vitória.

O trabalho também se dedica à discussão sobre pentecostalismo e mulheres no Brasil, buscando compreender as especificidades da inserção feminina nesses espaços religiosos. De forma ambiciosa, apropria-se da noção de agência, nos termos de Saba Mahmood, para pensar a agência no contexto religioso, repensando as formas pelas quais mulheres cristãs têm produzido ação, sentido e pertencimento no espaço religioso, mesmo diante das regras, hierarquias e limitações impostas pelas instituições.

Metodologicamente, o trabalho foi construído a partir de uma abordagem qualitativa e etnográfica, tomando o Congresso Mulheres Guerreiras como campo empírico. A análise apoia-se na observação direta do evento, na experiência da pesquisadora em campo, em registros fotográficos, na análise de transmissões ao vivo, materiais de divulgação, postagens
em redes sociais e na transcrição das falas proferidas durante o Congresso. A observação do evento também permitiu identificar, à luz da definição de mega templos, uma série de bens e serviços que compõem a instituição, como a estrutura tecnológica de transmissão, a organização logística, os materiais de divulgação e a circulação de produtos simbólicos, evidenciando a dimensão organizacional, midiática e econômica que atravessa a realização do evento religioso.

A partir desse enquadramento, o trabalho analisa como se deu a mobilização para o Congresso, a quem o discurso é direcionado e qual o lugar social e institucional da Bispa Vanessa enquanto liderança feminina. Ao explorar tópicos como “Segredos de uma guerra vencida: como vencer uma guerra?”, a análise evidencia a mobilização de exemplos de mulheres bíblicas e a construção de arquétipos femininos que funcionam como modelos normativos de conduta, orientando formas específicas de comportamento feminino.

Por fim, o trabalho problematiza a forma como a rejeição à violência contra as mulheres tem sido formulada por lideranças religiosas femininas, bem como os limites, alcances e efeitos desse posicionamento. Ao analisar o Congresso Mulheres Guerreiras como evento religioso, midiático e social, a pesquisa contribui para os debates contemporâneos sobre religião e gênero demonstrando que o protagonismo feminino no campo religioso é atravessado por ambivalências e negociações.